تحليل
نص عبد الرحمن بن خلدون حول "أساس الاجتماع البشري"
من هو بن
خلدون؟
عبد الرحمن بن
خلدون
(1332-1406م) هو مؤرخ وفيلسوف وعالم اجتماع واقتصادي من شمال إفريقيا (ولد في
تونس). يُعتبر على نطاق واسع أحد مؤسسي علم الاجتماع الحديث والتاريخ النقدي. عاش
حياة سياسية حافلة بالتقلبات، حيث عمل مستشارًا ووزيرًا وقاضيًا لدى العديد من
حكام عصره في الأندلس والمغرب العربي ومصر.
أهم أعماله على
الإطلاق هو كتاب "العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام
العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر"، والذي اشتهر بمقدمته النظرية التي أفردها
في مجلد ضخم مستقل هو "المقدمة". في هذه
المقدمة، التي يُستمد منها نصنا هذا، أسس ابن خلدون لعلمه الجديد "علم
العمران البشري"، واضعًا نظريات أصيلة حول نشأة الدول وسقوطها، والعصبية،
والفرق بين البداوة والحضارة، وأنماط الإنتاج الاقتصادي، وهي أفكار سبقت عصره
بقرون.
موضوع النص
أساس الاجتماع البشري
الإشكال
هل يتأسس الاجتماع البشري على الطبيعة أم على التعاقد؟
الأفكار
الأساسية للنص
1- الاجتماع
الإنساني ضروري للبقاء. فالإنسان لا يمكنه العيش منفردًا، لأن حياته وبقاءه
مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالحصول على الغذاء، وهو ما يعجز عن توفيره بمفرده.
فالحصول على "قوت يوم" يتطلب سلسلة من العمليات المعقدة (طحن، عجن،
طبخ) وصناعات متعددة (حدادة، نجارة) لا يستطيع فرد واحد إنجازها.
2- يحتاج
الإنسان للدفاع المشترك ضد الأخطار. فمن الناحية البيولوجية، يعتبر الإنسان أضعف
من كثير من الحيوانات المفترسة التي تتفوق عليه في القوة (الأسد والفيل) أو
القدرة (الفرس والحمار)، كما أن هذه الحيوانات تمتلك أعضاء طبيعية للدفاع عن
نفسها (قرون، أنياب، مخالب) يفتقر إليها الإنسان.
3- في
مقابل النقص الجسدي، وهب الله الإنسان ميزتين حصريتين. وهما الفكر (أي
العقل) واليد. فالفكر يوجه، واليد تنفذ، وبهما معًا
يتمكن الإنسان من إنتاج "الصنائع" و"الآلات" التي تعوضه
عن ضعفه. فالرماح التي يصنعها تنوب عن القرون، والسيوف عن الأنياب، وهكذا
يتحول ضعفه الطبيعي إلى قوة مكتسبة عبر الفكر والعمل.
4- إن
الاجتماع وما يقتضيه من تعاون بين الأفراد هو السبيل الوحيد لتحصيل الغذاء
والدفاع، وبدونه يهلك الإنسان ويصبح فريسة للحيوانات. إذن، هذا الاجتماع ليس
مجرد خيار، بل هو ضرورة حتمية للنوع الإنساني كي يكتمل وجوده ويحقق الإرادة
الإلهية في "اعتمار العالم". وهذا هو جوهر "العمران".
المفاهيم
الأساسية
- الاجتماع
الإنساني: لا يعني
مجرد تجمع عفوي، بل هو نظام من التعاون المنظم وتقسيم العمل الذي لا غنى عنه
لبقاء الجنس البشري. إنه ضرورة وجودية تفرضها طبيعة الإنسان وحاجاته.
- المدنية: تعبر عن ميل طبيعي للإنسان للعيش في
مجتمع (مدينة) كجزء من فطرته وطبيعته التي خُلق عليها. فالطبيعة البشرية
نفسها تفرض عليه العيش في إطار اجتماع مدني منظم.
- العمران: هو كل ما يتعلق بالحضارة
الإنسانية من جوانبها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية. إنه
"موضوع" العلم الجديد الذي يؤسس له ابن خلدون.
أطروحة النص
يعتقد عبد
الرحمن بن خلدون أن الاجتماع البشري يتأسس على الضرورة الطبيعية وليس على التعاقد
أو الاختيار الحر. فالطبيعة البشرية، بما فيها من عجز فردي عن تلبية الحاجات
الأساسية للبقاء من قبيل الغذاء والدفاع عن النفس من أجل البقاء، هي التي تفرض على
الإنسان حتمية التعاون والعيش في مجتمع منظم.
حجاج النص
بنى ابن خلدون
أطروحته على سلسلة من الحجج من بينها:
1- أسلوب
السلطة:
الاعتماد على مقولة أرسطو بأن الإنسان كائن مدني بطبعه للتأكيد على أن
الاجتماع البشري يكون قائما على الضرورة الطبيعية.
2- الشرح
والتفسير:
شرح وتفسير الطبيعة المدينة بكونها تعبر عن الاجتماع الذي يشير بدوره إلى
العمران.
3- الاستدراك: استدراك
أن الله قد جعل الغذاء شرطا أساسيا لبقاء الإنسان بكون هذا الأخير يظل عاجزا عن
توفيره بالاعتماد على قدرته الفردية وبمعزل عن الأفراد الآخرين
4- المقارنة: يقارن بين الإنسان والحيوانات
الأخرى ليبرز "نقصًا" أو "عجزًا" في بنية الإنسان
الجسدية. فهو أضعف وأقل قدرة على الدفاع بنفسه. هذه الحجة تبرز مشكلة وجودية:
كيف يمكن لهذا الكائن الضعيف أن يبقى على قيد الحياة في عالم مليء بالوحوش
الأقوى منه؟
5- الاستنتاج: استنتاج
أن الاجتماع هو شرط الوجود الإنساني وكماله.
قيمة وحدود الأطروحة
أ- القيمة
الفلسفية للأطروحة:
تكمن
القيمة الكبرى للأطروحة في تأسيسها لمنظور جديد لدراسة المجتمع. فابن خلدون يتجاوز
التفسيرات السياسية والأخلاقية المحضة للمجتمع، ويقدم تفسيرًا ماديًا
واقتصاديًا واجتماعيًا لظاهرة الاجتماع البشري. حيث يركز بذلك على تقسيم العمل
وضرورات البقاء مما يجعله رائدًا للفكر الاجتماعي والاقتصادي سابقًا لعصره، ويُقارن بآباء علم الاجتماع
والاقتصاد الحديث مثل إميل دوركهايم وآدم سميث
ب- حدود الأطروحة:
على الرغم
من واقعية المادي الذي تميز به تصور بن خلدون، فإنه يضع استنتاجاته في نهاية المطاف ضمن
إطار لاهوتي، حيث يرى أن العمران هو تحقيق للإرادة الإلهية أي ("ما أراده
الله من اعتمار العالم") بحيث يجعل من تطور المجتمع مطبوعا بطابع غائي. وهو أمر مردود عليه من منظور فلسفي معاصر يعتبر أن تطور المجتمع محكوم بشروط مادية وواقعية صرفة دون البحث عن أسباب متعالية. بحيث سيؤسس ذلك للتصور الحديث للمجتمع والدولة في إطار تعاقد اجتماعي.
